[алиса777]

Сегодня я постараюсь закончить рассказ о сакральном значении посуды в культуре южно-сибирских тюрков.

Посуда и домашняя утварь.Часть вторая

Котёл и треножник

Понятие очага в тюркских языках было чрезвычайно ёмким и связывалось с такими категориями как «жилище», «семья», «род», «племя» и т.д. По представлениям тюрков Южной Сибири, очаг, как символический центр жилища, был местом обитания хозяйки/хозяина огня. Причём поясом матери-огня является обруч треножника, на который ставится котёл. Железный треножник являлся одним из самых почитаемых предметов в жилище, он, как считалось, обладал способностью стуком предупреждать хозяев дома о грядущей беде.
Осознавая исключительную важность еды, традиционное мировоззрение предполагало в этом акте некое оплодотворяющее действие. Это отчетливо проявилось в обряде родин у телеутов, имеющем широкие аналогии во всем тюркском мире. «Главное блюдо на родинах, которое специально готовилось для роженицы, называлось ийт-мун "собачий бульон"— бульон с бараниной. Его готовила старая женщина.
Сначала из чашки с ийт-муном немного отливали собаке, потом подавали роженице. Если роды у нее проходили легко, то роженица могла поделиться ийт-муном с девушками чтобы в будущем их роды были такими же легкими. Если роды были трудными, роженица никого не угощала ийт-муном. Таким образом, универсальный обычай приобщения к плодовитости роженицы у южно-сибирских тюрков был опосредован приобщением к пище, сваренной в котле.
Символическое тождество оплодотворенного лона с наполненным котлом (аналогичным наполненной чаше) однозначно воплотилось в образном строе эротических текстов осеннего праздника испрашивания плодородия у кумандинцев. Главный герой праздника, олицетворяющий божественного трикстера Кочо-кана, устраивал с молодежью села игры, имитирующие половой акт. В песне, исполняемой им при этом, говорилось: ,

Котел мой, поставленный на
Огонь, бурля закипал.
У девушек vulva
Спермой закипала.

С Образ кипящего котла — потенциального носителя рождающего начала — являлся, вероятно, одной из семиотиче-I ских доминант традиционной культуры южно-сибирских I тюрков. Не случайно он занимал одно из центральных мест в свадебных благопожелапиях алтайцев. Традицижной, например, была формула:

Таган в золе да будет устойчив,
В бронзовом казане да не всплещется,
Железный таган да будет устойчив,
Из казана да не выплеснется.

Незыблемость, неиссякаемость «благодати», наполняющей котел, была обязательным условием изобильного быта семьи. В ней, согласно мифопоэтическим представлениям, заключались счастье (ырыс), успех человека. Боясь лишиться его, теленгиты и кумандинцы строго следили за тем, чтобы котел не перекипал, считая, что иначе ырыс может сгореть в огне По той же причине тубалары и шорцы никогда не выбрасывали из котла остатки пищи, хотя и позволяли доедать их собаке. Алтайцы никогда не зачерпывали котлом воду из ручья, чтобы счастье не уплыло от них. Надежной гарантией сохранности счастья была устойчивость котла. У алтайцев существовала такая примета: во время свадебного торжества, после благословения, невестка выходила к очагу, чтобы сварить свой первый чай; если казан был поставлен ею ровно — новой семье должно было сопутствовать счастье, в противном случае предсказывали, что жизнь новобрачных будет неудачной В свадебном алкыше говорится:

Изобилию дома благословение.
Горячий огонь разжигая, увеличивай хозяйство дома.
Дети были бы сыты и одеты.
Железный таган чтобы не скользнул,
Устойчивый казан да не покачнется.

Если горящий очаг жилища был символом стабильности, то пепелище, разрушенный таган, равно как и перевернутый котел, имели противоположное значение. Они выступали метафорой несчастья, хаоса, смерти. «Я разрушу твой каменный треножник, талкан-золу твою разбросаю» — этой фразой заканчивалось камлание, которое шорцы улуса Ак-коль устраивали на сороковой день после смерти человека.
Оно называлось «хоронить узута» или «кочевание души» и происходило у большого костра на запад от селения Когда шаман, «проводив душу», возвращался, а огонь прогорал, родственники расходились по домам. Перед тем как уйти, они затаптывали кострище и произносили упомянутые слова, фиксирующие состояние смерти, разрушающей связи человека с очагом, " домом", родовым коллективом.

Котёл и треножник. Фото из сети

@темы: красивое и интересное

Comments

[Анж - Мать Забвения]

Образ кипящего котла — потенциального носителя рождающего начала

понятно почему ))

Интересно, спасибо))

[алиса777]

Анж - Мать Забвения,

Образ кипящего котла — потенциального носителя рождающего начала понятно почему ))

Кстати, и в русских сказках герой, чтобы вернуть молодость и переродиться, вынужден искупаться в кипящем котле)

[Анж - Мать Забвения]

алиса777, помню, да)
Царь велел себя раздеть
Два раза перекрестился
Бух в котел
И там сварился

[алиса777]

Анж - Мать Забвения,
царь, увы, плохо вписывался в реальность сказки

[Анж - Мать Забвения]

алиса777, я так и поняла)